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三言i拍系列:访千灯顾炎武故居(下)  

2014-04-03 05:46:47|  分类: 三言i拍 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三言i拍系列:访千灯顾炎武故居(下)

 

 

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顾炎武故居,位于江苏省昆山市千灯镇,原来占地只有6亩,现在的占地面积已经扩大至60亩,形成了包括顾炎武起居生活区、顾炎武祠堂、顾炎武墓和顾园几个景点,其中顾炎武墓地和顾园相连,形成墓、祠、厅一体的园林布局,为千灯诸景之首。

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顾炎武墓及祠堂1956年被列为江苏省文物保护单位,“文革”期间曾遭到破坏。1984年、1987年、2000年,昆山市分别拨款进行重建和修葺。经过修缮后的顾炎武故居,包括顾炎武故居、亭林祠堂和墓及顾园三个区域,

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顾炎武(1613年-1682年),原名绛,字忠清。明亡后,以慕文天祥学生王炎午为人,改名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。南直隶(清改江南省)苏州府昆山县(今江苏苏州昆山)人,明末清初著名的思想家、学者。知识渊博,与黄宗羲、王夫之并称“明末清初三大儒”或“明末清初三大思想家”。

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“精神到处文章老,学问深时意气平。”(清·石蕴玉 三言i拍系列:访千灯顾炎武故居(下) - 王琦雄 - 王琦雄的博客

“清诗不敢私囊箧,明月傥肯留庭隅。”(梁启超)

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“文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。若此者,有益于天下,有益于将来。多一篇,多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事,无稽之言,剿袭之说,谀佞之文:若此者,有损于己,无益于人;多一篇,多一篇之损矣。”(《日知录·文须有利于天下》)图为顾炎武故居的贻安堂。

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“天下之事,有言在一时,而其效见于数十百年之后者。……而穷则变,变则通,通则久,天下之理,固不出乎此也。孔子言‘行夏之时’,固不以望之鲁之定、哀,周之景、敬也。而独以告颜渊。及汉武帝太初之元,几三百年矣,而遂行之。孔子之告颜渊,告汉武也。孟子之欲用齐也,曰,‘以齐王犹反手也’。若滕,则不可用也,而告文公之言,亦未尝贬于齐、梁,曰,‘有王者起,必来取法’:是为王者师也。呜呼!天下之事,有其识者,不必遭其时;而当其时者,或无其识。然则开物之功,立言之用,其可少哉?!”(《日知录·立言不为一时》)图为顾炎武故居的住宅楼。

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《清史稿·顾炎武传》(上)与当代出版的《亭林文集》(下)。顾炎武一生广泛涉足经学、史学、方志地理、音韵文字、金石考古遗迹和诗文等学,作了大量的辑录,在众多学术领域取得了宏富的成就,留下三百七十卷著作,其中以《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》为三大著作,顾炎武本人也被当代历史学家评为两千年中七十二位伟人之一。对于我国广大的大、中学文科教师来说,《日知录》一书,更是必读的文史参考书。

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“炎武之学,大抵主於敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属,莫不穷原究委,考正得失,撰天下郡国利病书百二十卷;别有肇域志一编,则考索之馀,合图经而成者。精韵学,撰音论三卷。言古韵者,自明陈第,虽创辟榛芜,犹未邃密。炎武乃推寻经传,探讨本原。又诗本音十卷,其书主陈第诗无协韵之说,不与吴棫本音争,亦不用棫之例,但即本经之韵互考,且证以他书,明古音原作是读,非由迁就,故曰本音。又易音三卷,即周易以求古音,考证精确。又唐韵正二十卷,古音表二卷,韵补正一卷,皆能追复三代以来之音,分部正帙而知其变。又撰金石文字记、求古录,与经史相证。而日知录三十卷,尤为精诣之书,盖积三十馀年而后成。其论治综覈名实,於礼教尤兢兢。谓风俗衰,廉耻之防溃,由无礼以权之,常欲以古制率天下。炎武又以杜预左传集解时有阙失,作杜解补正三卷。其他著作,有二十一史年表、历代帝王宅京记、营平二州地名记、昌平山水记、山东考古录、京东考古录、谲觚、菰中随笔、亭林文集、诗集等书,并有补於学术世道。清初称学有根柢者,以炎武为最,学者称为亭林先生。”(《清史稿·顾炎武传》)

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顾炎武墓。顾炎武墓及祠堂,1956年被列为江苏省文物保护单位,“文革”期间曾遭到破坏。1984年、1987年、2000年昆山市分别拨款进行重建和修葺。现亭林墓露台均用花岗石砌造,石阶七级,围以石栏杆。墓及墓道周围,遍植松柏等常绿植物。

“平生好修辞,著集逾十卷。本无郑卫音,不入时人选。年老更迂疏,制行复刚偏。东京耆旧尽,羸疗留余喘。放迹江湖间,犹思理坟典。朝来阅征书,处士多章显。何来南郡生,心期在轩冕。幸得比申屠,超然竟独免。春雨对空山,流泉傍清畎。枕石且看云,悠然得所遣。未敢慕巢由,徒夸一身善。穷经待后王,到死终黽勉。”(顾炎武《春雨》)

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1682年(清康熙二十一年),顾炎武卒于山西曲沃,因无子,由嗣子顾衍生,从弟顾岩扶柩回昆山千灯故里,葬于祖茔嗣父顾同吉、嗣母王贞孝之墓穴次位,墓前有碑,上刻“顾先生亭林暨配王硕人合墓”;周围有砖砌矮墙,嵌有清石碑各一块;墓南有明皇朝为旌表先生嗣母王氏的贞孝坊;墓后柳树四棵,四周松柏数十株。光绪二十一年(1894年),新阳县知县万厉钧重修了坟墓。 

 “是日惊秋老,相望各一涯。离怀销浊酒,愁眼见黄花。天地存肝胆,江山阅鬓华。多蒙千里讯,逐客已无家。”(顾炎武《酬王处士九日见怀之作》)

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梁启超《清代学术概论·顾炎武与清学的“黎明运动”》:“凡启蒙时代之大学者,其造诣不必极精深,但常规定研究之范围,创革研究之方法,而以新锐之精神贯注之。顾炎武之在‘清学派’,即其人也。炎武著述,其有系统的组织而手定成书者,惟《音学五书》耳。其《天下郡国利病书》、《肇域志》,造端宏大,仅有长编,未为定稿。《日知录》为生平精力所集注,则又笔记备忘之类耳。自余遗书尚十数种,皆明单义,并非巨裁。然则炎武所以能当一代开派宗师之名者何在?则在其能建设研究方法而已。约举有三,一曰贵创,二曰博证,三曰致用。”

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“所谓天子者,执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人,而权乃归之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之权以各治其事,而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉,尽天下一切之权而收之在上,而万几之广,固非一人之所能操也。”(《日知录·守令》)

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顾炎武:“君子为学,明道救世。”

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“昆山三贤”(归有光、朱柏庐、顾炎武)和“明清三大家”(顾炎武、黄宗羲、王夫之)。《清史稿·顾炎武传》:“又广交贤豪长者,虚怀商榷,不自满假。作广师篇云:‘学究天人,确乎不拔,吾不如王寅旭;读书为己,探赜洞微,吾不如杨雪臣;独精三礼,卓然经师,吾不如张稷若;萧然物外,自得天机,吾不如傅青主;坚苦力学,无师而成,吾不如李中孚;险阻备尝,与时屈伸,吾不如路安卿;博闻强记,群书之府,吾不如吴志伊;文章尔雅,宅心和厚,吾不如朱锡鬯;好学不倦,笃於朋友,吾不如王山史;精心六书,信而好古,吾不如张力臣。至於达而在位,其可称述者,亦多有之,然非布衣之所得议也。’”

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“有亡国者;有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰,易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”(《日知录·正始》) 

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【生平精力绝人,自少至老,无一刻离书。所至之地,以二骡二马载书,过边塞亭障,呼老兵卒询曲折,有与平日所闻不合,即发书对勘;或平原大野,则於鞍上默诵诸经注疏。尝与友人论学云:“百馀年来之为学者,往往言心言性,而茫然不得其解也。命与仁,夫子所罕言;性与天道,子贡所未得闻。性命之理,著之易传,未尝数以语人。其答问士,则曰‘行己有耻’,其为学,则曰‘好古敏求’。其告哀公明善之功,先之以博学。颜子几於圣人,犹曰‘博我以文’。自曾子而下,笃实无如子夏,言仁,则曰‘博学而笃志、切问而近思’。今之君子则不然,聚宾客门人数十百人,与之言心言性;舍多学而识以求一贯之方,置四海之困穷不言,而讲危微精一;是必其道高於夫子,而其弟子之贤於子贡也。孟子一书,言心言性亦谆谆矣,乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问,与孟子之所答,常在乎出处去就辞受取与之间。是故性也、命也、天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也。出处去就辞受取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子之所罕言也。愚所谓圣人之道者如之何?曰‘博学於文,行己有耻’。自一身以至於天下国家,皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间,皆有耻之事也。士而不先言耻,则为无本之人;非好古多闻,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事於圣人,而去之弥远也。” 】(《清史稿·顾炎武传》)

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“《五代史·冯道传论》曰,礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡;善乎管生之能言也。礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。盖不廉,则无所不取;不耻,则无所不为。人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至。况为大臣,而无所不取、无所不为,则天下其有不乱、国家其有不亡者乎?!”(《日知录·廉耻》) 

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顾炎武一生,少年发奋苦读,青年奔走国事,壮年图谋匡复,暮年独居北国,始终以“国家治乱之源,生民根本之计”为怀,以“救民于水火”为己任,他主张:“天生豪杰,必有所任。……今日者,拯斯人于涂炭,为万世开太平,此吾辈之任也。仁以为己任,死而后已。”(《病起与蓟门当事书》)

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“天下兴亡,匹夫有责!”——图为新建的占地三十亩,具有江南私家园林特色的千灯顾园。

王琦雄 \ )(2014-3-30

 


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